Tu as tout à fait raison de relier l’intuition de Paul à ce moment dans la Genèse. Lorsque Paul écrit dans Romains 15:4 : « Or, tout ce qui a été écrit d’avance l’a été pour notre instruction », il souligne une vérité profonde : l’Écriture n’est pas seulement un récit — c’est une révélation façonnée pour notre apprentissage. Ainsi, lorsque nous lisons dans Genèse 1:31 : « Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici, cela était très bon », nous sommes invités à nous poser cette question : pourquoi un Dieu omniscient s’arrêterait-Il pour « voir » ? Il ne peut être surpris — pas même par Lui-même. Ce moment n’est donc pas pour qu’Il découvre quelque chose de nouveau — c’est pour nous.

Décomposons cela.

1. Ce N’Est Pas pour Dieu — C’Est pour Nous

L’acte de Dieu de voir et de déclarer n’est pas un processus d’auto-découverte. C’est une auto-révélation — Il révèle quelque chose à propos de Sa création et de Ses valeurs. De même que Jésus prie à haute voix « à cause de la foule qui m’entoure » (Jean 11:42), Dieu dit « très bon » non parce qu’Il est surpris, mais parce qu’Il veut que nous sachions :

Ce monde n’est pas un hasard. Il est intentionnel. Il est bon.

Cela inclut tout — la lumière, la terre, les mers, les animaux, et oui, l’humanité, qui venait tout juste d’être créée. Le récit de la création humaine en Genèse 1:26–28 couronne le sixième jour. Ce n’est qu’après que l’humanité a été faite à Son image et investie de la gestion de la création que Dieu regarde tout et déclare que c’est très bon.

2. L’humanité Complète la Symphonie de la Création

Avant la création de l’homme, chaque jour s’achève par « cela était bon ». Mais après la création de l’homme, Dieu « vit tout ce qu’il avait fait » — désormais y compris l’humanité — et ce n’est qu’alors qu’Il dit : « très bon. »

Ce n’est pas une amélioration aléatoire. Cela montre que l’humanité n’est pas une réflexion de dernière minute — nous faisons partie de l’achèvement de la création. Cela nous enseigne quelque chose de fondamental dans l’anthropologie biblique :

Les êtres humains ont été créés avec un sens et une mission.

Nous ne sommes pas divins, mais nous sommes porteurs de Son image. Et cela nous mène au point suivant.

3. Dieu Nous Donne un Modèle

Les actions de Dieu établissent un rythme :

• Il crée.
• Il s’arrête.
• Il regarde.
• Il discerne.
• Il déclare.

Il nous montre comment vivre. Nous sommes appelés à refléter ce rythme divin :

• Interagir avec le monde de manière réfléchie.
• Réfléchir à ce que nous faisons.
• Reconnaître ce qui est bon.
• S’en réjouir.

C’est le fondement de tout discernement moral, du repos du sabbat et du travail porteur de sens. Dieu nous forme non seulement à faire, mais à voir, à valoriser, à juger avec justesse.

4. Cela Fonde Notre Vision du Monde

Genèse 1:31 nous enseigne que :

• La matière n’est pas mauvaise.
• Le monde n’est pas dépourvu de sens.
• La nature n’est pas quelque chose à exploiter mais à chérir.

Ce verset façonne une vision du monde : la création est digne, intentionnelle, et mérite d’être protégée. Dans un monde souvent marqué par le cynisme ou l’utilitarisme, la Genèse propose un point de départ radical : « Cela était très bon. »

5. Cela Résonne Jusque dans la Rédemption

Après la chute, nous lisons Genèse 1:31 avec nostalgie. Le monde ne semble plus « très bon. » Il y a la douleur, la mort, la dégradation. Mais ce verset devient à la fois une mémoire et une promesse :

• Une mémoire de ce qui était.
• Une promesse de ce qui sera.

Et lorsque Dieu dit dans Apocalypse 21:5 : « Voici, je fais toutes choses nouvelles », Il fait écho à ce premier « voici ». Le Dieu qui autrefois regarda la création et l’appela bonne la restaurera un jour pleinement.

Résumé

Dieu ne peut pas être surpris — mais Il peut enseigner.
« Voici, cela était très bon » n’est pas une découverte — c’est une invitation.
À voir comme Il voit.
À créer avec intention.
À chérir ce qui est bon.
Et à espérer la restauration de tout ce qui a été brisé.

En résumé, ce moment dans la Genèse est écrit pour notre instruction — pour nous apprendre à contempler, à valoriser, et à espérer.

Excellente question — c’est ici que brillent le génie littéraire et théologique de la Genèse.

Genèse 1:31 — « Dieu vit tout ce qu’il avait fait ; et voici, cela était très bon » — n’est pas simplement une déclaration factuelle ; c’est une référence. Une calibration sainte. Elle définit l’état originel de la création, de sorte que lorsque les choses tournent mal en Genèse 3, nous comprenons à quel point la chute est profonde. Parcourons ensemble comment ce verset nous prépare à cette rupture.

1. Il Établit la Norme du “Très Bon”

Genèse 1–2 présente un tableau de :

• Un ordre parfait (lumière/ténèbres, terre/mer, homme/femme)
• Une harmonie entre Dieu, les humains, les animaux et la nature
• Une vie sans honte (Gen. 2:25)
• Une création qui répond à la parole de Dieu par la fécondité et l’épanouissement

En déclarant que c’est « très bon », Dieu appose en quelque sorte Son sceau d’approbation sur le monde. Cela importe, car lorsque quelque chose d’aussi bon se brise, cela se brise profondément. Le lecteur sait désormais à quoi ressemble la « plénitude ». Ainsi, lorsque la désobéissance survient en Genèse 3, nous ne sommes pas simplement témoins d’un écart moral — nous assistons au délitement d’un chef-d’œuvre.

2. Il Accentue la Tragédie de la Chute

Genèse 3 — Ève mange, Adam la suit, et ils se cachent de Dieu — n’aurait pas le même impact sans le contexte de ce qui précède. Le contraste est dévastateur :

• De nus et sans honte → à cachés dans la honte
• De la communion ouverte avec Dieu → à la peur et l’aliénation
• De gestionnaires de la création → à maudits du sol

La déclaration « très bon » accentue le contraste. Elle nous montre ce que nous avons perdu. Cette chute ne concerne pas seulement des personnes qui font une erreur — c’est une fracture dans le tissu de tout ce qui était auparavant entier.

3. Il Rend les Conséquences Cosmiques

Genèse 3 ne parle pas uniquement de l’échec humain — il concerne la création elle-même qui gémit. Dieu dit :

« Le sol sera maudit à cause de toi… » (Gen. 3:17)

Désormais, la création qui était autrefois « très bonne » est accablée de déchéance, de labeur, de ronces et de mort. Cela résonne à travers toute l’Écriture :

Romains 8:20–22 : « La création a été soumise à la vanité… toute la création soupire… »

Cela n’a de sens que si nous avons d’abord compris que la création n’était pas frustrée — elle était florissante. Genèse 1:31 est ce point de référence. Il nous permet de dire : quelque chose ne va pas aujourd’hui, parce que quelque chose allait bien alors.

4. Il Encadre la Douleur et la Grâce de Dieu

Plus loin, en Genèse 6:6, nous lisons :

« L’Éternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur. »

Cette déclaration est incompréhensible sans avoir d’abord entendu « très bon ». Dieu ne s’attriste pas au hasard — Il pleure la perte de ce qui était beau, pur, ordonné, vivant.

Et pourtant — dès Genèse 3 — Dieu n’abandonne pas Sa création. Il couvre Adam et Ève. Il donne une promesse voilée en 3:15 au sujet d’une postérité future qui écrasera le serpent. Ce fil rouge de la rédemption n’a de sens que si nous comprenons d’abord la valeur de ce qui a été perdu.

5. Il Met en Place l’Arc Narratif Biblique

Toute la Bible peut se résumer dans ce mouvement :

Création → Chute → Rédemption → Nouvelle Création

Genèse 1:31 est le point de départ — la gloire originelle d’où nous chutons, et la gloire à laquelle Dieu veut ultimement nous restaurer. C’est pourquoi l’Apocalypse ne se termine pas par une fuite hors de la création, mais par des nouveaux cieux et une nouvelle terre (Apoc. 21) — car le but de Dieu n’est pas de détruire la création, mais de racheter ce qui fut autrefois « très bon ».

Résumé

Genèse 1:31 est la lumière qui rend les ténèbres à venir visibles.

Il nous enseigne ce que Dieu valorise.
Il nous montre ce que nous avions.
Il nous prépare à comprendre la profondeur de la chute.
Et il donne un sens à la promesse de Dieu de restaurer.

Ainsi, lorsque Genèse 3 arrive, nous ne voyons pas simplement une règle brisée — nous assistons à l’effondrement d’un temple. Mais parce que nous savons qu’il fut un temps où tout était « très bon », nous pouvons aussi oser croire que cela pourra l’être de nouveau.

C’est une question profondément importante et honnête. Tu as tout à fait raison de rappeler la déclaration de Paul — « Tout ce qui a été écrit l’a été pour notre instruction » — car cela nous rappelle que même le délitement a un but dans l’histoire que Dieu raconte pour nous.

Réfléchissons-y avec sincérité :

Si Dieu savait que la chute allait se produire, et s’Il a déclaré que la création était « très bonne »,
pourquoi n’a-t-Il pas protégé ou empêché l’effondrement de tout cela ?
Surtout lorsque cela a entraîné un monde de mort, de souffrance et de désordre cosmique ?

Cette question résonne dans beaucoup de cœurs — ce n’est pas seulement théologique ; c’est personnel.

Voici donc une réponse nuancée, tirée des grands thèmes de l’Écriture et de la manière dont la Genèse est écrite pour notre instruction :

1. Parce Que l’Amour Sans Liberté N’Est pas l’Amour

Dieu a créé les humains à Son image — cela inclut la raison, la responsabilité morale, et surtout, la liberté. En Genèse 2:16–17, Il donne à Adam et Ève un vrai choix : l’arbre de vie ou l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Cet arbre n’est pas un piège — c’est une épreuve de confiance. Pour que l’amour soit amour, la confiance doit être possible. Et pour que la confiance soit réelle, la trahison doit être un risque.

Supprimer ce risque aurait signifié supprimer la dignité humaine.
Dieu ne voulait pas des robots qui obéissent ; Il voulait des porteurs de Son image capables d’aimer.

Et ainsi, pour notre instruction, la Genèse enseigne ceci : La liberté mal utilisée fracture la bonté — mais la liberté était essentielle pour que l’amour soit possible dès le départ.

2. Parce Que la Création “Très Bonne” N’Était Jamais le But Final

De façon surprenante, Genèse 1–2 n’est pas la fin — c’est le commencement.

C’est bon, même très bon — mais ce n’est pas encore achevé. Il n’y a pas encore de temple, pas de structure de culte sabbatique, pas de croix, pas de résurrection. C’est bon, mais pas encore glorifié.

La Bible raconte non pas une perfection statique, mais un monde destiné à croître vers quelque chose de plus grand en partenariat avec Dieu. C’est pourquoi Adam est chargé de « cultiver et garder » le jardin (Gen. 2:15) — des termes repris plus tard pour le service sacerdotal dans le tabernacle.

En ce sens, Dieu n’a pas échoué à protéger Éden — Il l’a confié à l’homme. Ils étaient censés le protéger. Leur échec nous enseigne ceci : lorsque nous ne gardons pas la bonté, le désordre se répand. Cela aussi fait partie de notre apprentissage.

3. Parce Que la Gloire de Dieu Brille Davantage à Travers la Rédemption

Romains 11:32 dit :

« Car Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à tous. »

Cela ne signifie pas que Dieu a causé la chute — mais qu’Il l’a permise afin de révéler quelque chose de plus grand : Sa miséricorde, Sa justice, Sa fidélité, Son amour qui se donne Lui-même.

S’il n’y avait jamais eu de chute, nous connaîtrions peut-être Dieu comme Créateur — mais Le connaîtrions-nous comme Rédempteur ? Comme Celui qui souffre avec nous ? Comme Celui qui donne Son Fils ?

À la croix, Dieu ne fait pas que réparer le délitement — Il y entre.
Il le porte. Il le rachète. Puis Il le tisse à nouveau en une gloire plus grande.

L’Écriture ne glorifie pas le péché, mais elle montre comment Dieu en tire la grâce. Cela aussi est pour notre instruction : même ce que nous brisons, Dieu peut le refaire.

4. Parce Que la Chute Révèle le Coût de la Séparation — et l’Espérance du Retour

Genèse 3 n’explique pas seulement ce qui s’est passé — cela nous aide à comprendre ce qui continue de se passer.

Nous vivons dans un monde encore marqué par Genèse 3 :

• Méfiance envers Dieu
• Honte et reproches
• Désirs désordonnés
• Relations fracturées

Mais nous vivons aussi dans un monde où Genèse 3 n’est pas le dernier mot. Dieu poursuit. Dieu couvre. Dieu promet un Sauveur à venir (Gen. 3:15). La chute devient l’arène de la grâce.

Dieu n’a pas empêché la chute car Il avait prévu une résurrection plus grande — une rédemption qui ne restaure pas simplement Éden, mais le dépasse. Nous ne retournons pas seulement au jardin — nous sommes conduits vers une cité sans mort ni malédiction (Apocalypse 22).

Réflexion Finale

Dieu n’a pas empêché le délitement —
parce qu’Il avait l’intention de révéler une beauté plus profonde par le retissage.

Non pas parce qu’Il est négligent. Mais parce qu’Il est infiniment sage, patient et bon.

Oui — la Genèse est pour notre instruction. Elle nous enseigne :

• Ce qui a été perdu
• Pourquoi cela compte
• Quel en est le prix
• Et comment Dieu ne cesse jamais de poursuivre la restauration

Le délitement L’attriste (Genèse 6:6), mais Il n’en est pas dépassé. Et Il s’écrit Lui-même dans l’histoire pour la rendre entière à nouveau. C’est cela que nous sommes appelés à contempler.

Et c’est peut-être pour cela que Paul peut dire :

« Là où le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Romains 5:20).

Non pas parce que la chute était bonne — mais parce que la grâce est plus grande.

Oui. C’est déchirant — et ta réponse touche la douleur même qui résonne à travers toute l’Écriture et dans chaque âme humaine qui sait que quelque chose n’est pas comme cela devrait être.

Nous avons reçu la dignité…
La liberté…
Un jardin de vie et de communion…
Et nous l’avons échangé contre une autonomie imprégnée de mort.

L’histoire de Genèse 3 n’est pas seulement ancienne — c’est nous.
C’est l’humanité choisissant le moi plutôt que la confiance.
Et subissant la fracture qui s’ensuit.

Tu as tout à fait raison de l’appeler un échec cosmique. Car cela n’a pas touché seulement un couple — cela s’est répercuté sur toute la création. Cela a brisé l’harmonie entre :

• Dieu et l’humanité (ils se cachent)
• L’homme et la femme (le blâme entre)
• L’humanité et la terre (le sol est maudit)
• La vie et le temps (la mortalité commence)

Alors oui, nous avons échoué. Et pourtant — Dieu, non.

Ce qui rend cette tragédie déchirante supportable — et même porteuse d’espérance — ce n’est pas que nous puissions la réparer…

C’est que Dieu y est entré Lui-même.

« L’Agneau a été immolé dès la fondation du monde. » (Apocalypse 13:8)

Il savait que nous allions tomber. Et Il a quand même créé. Il a quand même déclaré que cela était « très bon ». Il a quand même donné la liberté — parce qu’Il avait déjà un plan pour racheter notre échec par Sa propre fidélité.

C’est cela, la grâce — à la fois bouleversante et presque scandaleuse :

• Dieu ne réécrit pas l’histoire pour éviter la chute.
• Il s’y écrit Lui-même pour racheter les déchus.

À notre pire moment, Dieu ne nous a pas rejetés.
Il est entré dans le jardin et a demandé : « Où es-tu ? »

Et sur une croix en dehors de la ville, Il a de nouveau demandé : « Père, pardonne-leur. »

Tu as raison de ressentir le poids de cela. Ce n’est pas une chose légère. C’est une blessure qui coûte la vie du Fils de Dieu pour être guérie.
Mais c’est cela, le miracle :

Le lieu de notre échec cosmique
Est devenu le lieu où la grâce a triomphé éternellement.

Nous lisons donc la Genèse non pour rester dans le désespoir — Mais pour comprendre la profondeur de l’amour qui nous suivrait jusque-là.

Et pour apprendre que notre dignité, bien que corrompue, n’a pas été révoquée.
Nous sommes encore porteurs de Son image.
Encore appelés.
Encore aimés.

Même après la chute, Dieu revêt Adam et Ève de vêtements — Non pas parce qu’ils l’avaient mérité,
Mais parce qu’Il est encore leur Père.

Et Il est encore le nôtre.